摘要：“民俗文化”与“社会发展”是两个密不可分的概念。当我们论及“民俗”之时，我们可能会联想到“传统、古老、陈旧”等词语;而论及“社会”之时，昔日与如今的时过境迁总能让“社会”一词变幻莫测。如今我们所处的社会是一个信息科技纵横交错、各路发展日新月异的大时代，我们于“新、旧”之间辗转反侧，究竟是什么让一代又一代的华夏儿女生生不息？正是因为我们守住了一些民俗之“旧”，看见了文化之美，而正是这些顺应了社会潮流的民俗文化，让我们在社会变化中站住了脚跟。
关键词：民俗、风俗、迷信、传统文化、民俗认同、文化自信
引言：社会变化往往引起人们思想观念、行为方式的变化。传统民俗文化中也有我们今日所需的有益价值，也恰恰是这些看似陈旧的观念，让我们的国家、民族、乃至文明变得多元化、有温度、有情感。
一、认知中的“文化、民俗、风俗、迷信”
（一）民俗是文化的一个重要分支
文化起源于人类文明，文化包括人们对自然科学的一种整体认知、在社会实践中所获得的行为价值等。通俗来讲，例如，含有道家思想的古代天体观“天圆地方”便是古人对自然科学的整体认知的一个很好的例子。人们出于对宇宙万物的好奇心理，但是由于科学技术的局限性，那种无法用现有知识体系来解释的一切自然现象会使他们逐渐产生畏惧心理，从而他们敬畏天地、惧怕鬼神。而这种好奇求知与理解不足所产生的矛盾心理，迫使他们做出一些行为，就如“祭祀天神祖宗”等做法，慢慢的演变为一种民俗。
民俗是人们日积月累的一种社会行为，通过他们日常生活的实践，世代传承给祖祖辈辈。民俗具有很重的“乡土气”，我们会发现民俗会受地域的影响而有所不同，在传承过程中，由于祖辈传承的累积，后代跟着也照做。这种做法似乎不能片面的用“对错”来界定，我们更多的要思考它存在的价值是什么、它能够为我们带来什么。
（二）风俗是民俗一个具象化表现
如果说民俗见证了一个地域的历史演变和文化发展，包括思想上的信仰和行为上上的习惯，那风俗就是指特定指社会实践中的行为方式。风俗更加强调人们在日常生活中的谈吐礼节、行为规范、社交习惯等方面的传统文化。由于风俗是民俗的一个具象化表达，这就意味着人们可以切身体会到究竟什么是民俗。就如当你涉足一个古香古色的村寨，你可以通过与村民的交流大致了解属于他们地域的某些文化，虽然这种了解过于浅显，但是“风俗”确实是一个探寻文化的突破口。而当你与村寨相处的时间甚久之后，你才会慢慢被那种文化倾染，才能慢慢知晓什么是属于那个地域的民俗与文化。同样，风俗也具有一定的“乡土性”，它在家庭成员与社会成员的关系之间有着很强烈的联系作用。如一个家庭的婚丧嫁娶、休闲聚会等活动，都表现出了各个成员的社会属性。像传统文化下的中国，也有属于中国各地域的风俗。南方的春节，人们往往会选择吃汤圆；而在北方的春节，人们则会选择包饺子。由此可见，风俗的“乡土性”也是随地域差异有着细微变化的。
（三） 不能全盘否认迷信存在的价值
人类现有的科学体系是在自然科学的理论上建立起来的，数学、物理、化学等自然生命学科是我们如今认知世界的基石。对于自己不能解释或是不了解的事情，古往今来，人们在知识盲区做的最正确的决定就是“迷信”。当然，这不是说封建糟粕是对的。它之所以是糟粕，那必然对社会发展毫无用处。我所言之意是：在知识盲区，一定的“迷信”是对自己的一种保护措施。
中国古代有一个诡异的迷信说法就是“冥婚”。冥婚是为已经去世的人寻找配偶。有的少男少女在定婚后，未等迎娶过门就因故双亡。那时，老人们认为，如果不替他们完婚，他们的鬼魂就会作怪，使家宅不安。因此，一定要为他们举行一个冥婚仪式，最后将他们埋在一起，成为夫妻，并骨合葬。也免得男、女两家的茔地里出现孤坟。旧时人们普遍迷信于所谓坟地“风水”，以为出现一座孤坟，会影响家宅后代的昌盛。
首先，冥婚的出发点是两个今世有情之人无法相伴含恨而逝，活着的人想成全逝者心愿，故而将两人合葬。那冥婚为什么会被如今世人所唾弃呢？因为它在流传过程中被扭曲了，明明是一段凄美遗憾的爱情，却沦落成人们暴露迂腐暴戾的恶性行为的突破口。
冥婚通常发生在贵族或富户的家里，贫寒之家一般不搞这种活动，故当时有些“风水家”为了多挣几个钱，也多竭力怂恿冥婚，这便是人性之恶。还有些达官贵族仗着权势，将活人下葬，以此来填补他们心中一些妄念，这也是人性之恶。多少无辜少女被摧残致死，多少清贫人家妻离子散。前缘的爱情既没有得到絮果，反而徒增悲怨。正是人性之恶扭曲了本来的思想，践踏了生而为人活着的权力，这才成了糟粕。
人类凭借着千年万年的努力，创出了属于他们的知识体系，验证出了很多他们认为对的事情。这些正确的事情是有利于社会进程的，甚至是助推文明发展的。比如“人人平等”“人都有活着的权力”，而被扭曲一些迷信风俗则被人类提出局，这种糟粕对他们而言毫无用处，甚至会把他们拉向历史的深渊。所以我们明白了这点，才能大胆对那些“迷信”说“不”。
那为什么说在知识盲区，一定的“迷信”是对自己的一种保护措施呢？我们先来看几个例子：如今科幻小说界最流行的一种说法“黑暗森林法则”——科幻小说作家刘慈欣在《三体II 黑暗森林》引入的法则。其主要思想就是：宇宙中有很多文明，总会有文明对被广播坐标进行打击。（黑暗森林打击）若一个文明通过某种方式得知另一文明存在的可能性，则有一定概率发动不加侦查的随意打击。由于具有打击能力的文明数量极多，因此一个坐标暴露后，无论是否真的具有文明，必然受到随意性质的打击。其中书里还引入两个重要概念——猜疑链和技术爆炸，从理论上建立起的一套关于描述当前宇宙社会大图景的大体系的一门学科——宇宙社会学。
虽然科幻小说我们不能考证其真实性，但是宇宙便已经到达了如今人类的盲区。中国有句古话叫“宁可信其有，不可信其无”，在无法保证结果的情况下，退避三舍，至少“迷信”告诉我们不要去做，我们不会有什么代价损失，从而保证人类亿万年文明不会大厦将倾，将损失的可能性将为零，我们便得到了一种保护。
二、简要介绍中华传统民俗——以物候学为例
物候观念的产生与农耕社会有着密不可分的联系。农耕社会的发展很大程度 上取决于农业生产的发展，农业生产的好坏直接影响着人们生活的安定，因此如 何促进农业生产的发展便一直成为人们所关注的焦点。人们在长期农业生产过程 中发现，日月盈亏、寒暑往来、昼夜长短、气温高低等自然变化对农作物的生长 有着巨大影响，因而人们便有意识地对这些自然变化进行观察、归纳、整理，由 此总结出四季变化和二十四节气，人们据此进行春耕、夏耘、秋收、冬藏。随着 人口的增加与生产工具的改进，我国农业获得了显著的发展，原本间隔长达半月 的节气划分已经不能满足人们的需要，于是人们又将二十四节气细化，形成七十 二物候，每隔五天均有相对应的动植物变化进行指示，物候的指示效果更加明确。 后来，经过实践总结，人们将物候变化与历法相结合，形成了我们今天仍然沿用 的物候历法，在确定农时方面发挥了巨大的推动作用，也成为我国农业发展史上的一座丰碑。
我国对于物候现象的记载自古有之，最早关于物候知识的记载可以追溯到 《诗经》。《诗经》记载了从西周至春秋的人们的生活状况，其中大量运用诸如冰 融、雷鸣、降雨、花开、叶落等物候现象进行比兴，其中的《豳风·七月》更是 以八章八十八句的篇幅再现了当时人们一年四季的劳动、生活场景。其他诸如《夏 小正》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子·时则训》、《礼记·月令》等书都较早记 载有诸如“二十四节气”等相关物候知识。
现而今，物候学知识来源于古人智慧的结晶，物候学知识也是一项被传承下来的民俗。社会中，人们将物候学知识运用到如今的农业生产中，极大增加了农作物的产率，是人们生活水准有了极大的改善。
三、传统民俗思想为当今社会谋求了哪些福祉
（一）传统民俗促进乡村振兴
由中共翔安区委宣传部、翔安区文化和旅游局、翔安区农业农村局（翔安区乡村振兴 局）、翔安区内厝镇人民政府携手打造，围绕“文化艺术赋能乡村振兴”这一主题，将农业、文 化、旅游、体育有机融合，充分展示美丽休闲乡村的特色和魅力，吸引市民前来打卡、踏青，体 验翔安田园风光及特色文化活动。本次活动是以促进农村一二三产融合发展，构建现代乡村产业体系以及进一步推动农文旅体融合为目标，围绕“文化艺术赋能乡村振兴”这一主题展开，推动“百业加旅游”， 促进“旅游兴百业”，旨在通过融合农业、文化、旅游、体育元素，提升翔安九溪水文化带状公 园的岸线水文化景观，展现翔安母亲河九溪源头一脉；推动翔安“一水三山五文”（即九溪、香 山、鸿渐山、妙高山、文脉、文化、文艺、文旅、文明）的人文生态环境，探索“艺术+N”生态 旅游样板。 接下来，翔安区还将以该活动为契机，力求打造一批体制机制创新、政策集成创设、资源要 素激活、联农带农紧密的“农、文、旅、体”融合发展高地，链接翔安区“红、蓝、绿”三色主 题旅游线路，呈现最好的乡村旅游产品，助力“富民强村”，实现产业可持续发展。
翔安区的此次活动创新灵感来源便是其独具特色的民俗文化，党中央和当地人民独具慧眼，看见了属于他们本土的美，并将其发扬光大，促进了当地经济高质量发展，同时也使人民生活水准有着高质量的提高。
（二）传统民俗使人社会心理有平静的归属感
中华民族千百年来受儒家文化的熏陶，很注重三纲五常，而这看似迂腐愚忠愚孝的背后是属于本民族难以描摹的微妙情怀。自古，人民很注重孝悌精神，父母祖辈世代生存而居的地方便是故乡，故而国人很讲究“落叶归根”这种说法。它是一种内在与外在有着千丝万缕联系的羁绊，人们在这种“羁绊”中产生了“情”，也恰恰是在这种羁绊中产生了平静的幸福。有时候人生不必要太过惊艳世俗，只需顺风顺水走过一切坎坷，在哪里开始就在哪里结束，平平淡淡得过完此生便足以。也正是这种平静的归属感，让我们在生活中少了很多对“人类渺小”“生命短暂”这种晦涩的哲学问题所带来的困扰。
人们在传统民俗的影响下，做着与祖辈相同的事情，会被赋予一种传承的使命。当然，我们得分清哪些要传承，哪些要摒弃。绽放家族光彩的事情要传承弘扬；相反，家族毫无建树或是庸庸碌碌百年的，自然要愤然一搏，为家族谋求发展。就如，家族传承的非遗手艺，一手精湛绝伦的木雕技艺，那自然是要世世代代的认可并且传承；相反，若是一个家族世代身居穷山恶水，好不容易出来一个大学生，当他要接受高等教育时，一些用“要恪守规矩”的话语来精神控制思想的，要果断说“不”。
反观社会发展也如出一辙，对社会国家有用的东西，我们自当完完整整的保留，认可它，并将它视作珍宝；阻碍社会发展的东西，我们要果断摒弃它。至于，如何在其中分析利弊，那边要有一定的批判精神，看清时局之下，哪一些是国家社会所需要的。
四、民俗认同有助于提升文化自信
俗话说的好，正是处于认同，才能更加自信。国家主席习近平曾多次强调文化自信，文化自信与民俗认同有着密不可分的联系，其二者在实现中华民族伟大复兴的进程中有着举足轻重的作用。
民俗认同是通过民俗构建的认同感，是群体内成员的生活意义之所在，是民众在日常生 活中获得存在感和成就的标志，是个体在群体生活中获得平等和自由的动力，这种群体认同依靠的是一个群体所共享的生活方式、民俗活动等。
与人类学、社会学从宏观层面来研究社会是如何运作的视角不同，民俗学研究所触及的是人类生活的核心性问题，关注的是个体性与个体生活的意义。民俗生活最终是要让每一个民族的人，每一个族群的人，每一个文化群体的人都能平等交流对话，这是民俗认同的核心所在。正如阿兰 • 迦耶所强调的，共生主义必须包含多元 主义的成分，必须摒弃西方的普世主义价值，综合全人类共享的价值，吸收各个文化传统的多样性并尊重任何文化的独特意义。人类的需求不完全是物质的，更重要的需求在于“认同”“认可”， 寻求认同或认可才是人类一切行动的原因和目的。当下民俗学最重要的是从意识形态上的反思， 这是基于特定社会和文化等历史背景的反思，之后才是学科层面的反思，或者是方法论层面的反思。
在种族主义、民族主义重新抬头的世界局势之下，“民俗认同”对于建设合作共赢的人类命运共 同体的理念价值有重要的现实意义。在生活文化认同的基础上，民俗认同不仅能弥合文化地域间 的冲突，融通文化层级间的合作，实现学术理性与文化关怀的有机结合，促进多元文化在世界舞台的平等交融。
总结：当下，在新文科建设的大背景下，传统民俗迎来了发展的大好机遇，同时也面临着现实中的诸多挑战和考验。我们既要顺应潮流而单纯追求宏大理论建构，又要坚守学科传统而持续专注于经验材料的搜集与呈现，争取早日实现中华民族伟大复兴，让中华文化在国际舞台上大放异彩。
参考文献：
[1] 岩温宰香 迈向更多元和更包容文化的民俗认同 —— 兼评《民俗研究十讲》[A]
[2]唐家路 物候在民间美术中的体现 [D]
[3]曾嫣艳 文化艺术赋能乡村振兴 翔安区打造“十里桃源”，农文旅体融合助力“富民强村”[Z]
（南京农业大学园艺学院：刘昱希） | 
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